Список вопросов базы знаний

___ - обозначение глобальных изменений в социокультурной реальности: признание многомерного образа реальности, неустранимости плюрализма описаний и точек зрения, преодоление тотального господства одной доктрины, направления в искусстве, единственной системы ценностей и критериев

___ - общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем: естественный, разговорный язык, языки программирования, литературный язык и т.п.

___ - определенный согласно своей ценности с точки зрения философской теории ценностей

___ - отрасль знания, которая на основе создания предварительной модели описания повествовательных текстов описывает их конкретные разновидности, которые частично реализуют эту модель, а частично отклоняются от нее

___ - понимание, направленное на постижение бессознательных мотивов творческого процесса автора текста (перевод их в план сознания интерпретатора) и на усвоение многосмысленности, т.е. на раскрытие многообразия смыслов текста

___ - понятие, введенное Э. Гуссерлем и означающее мир человеческого опыта, первоначальных очевидностей; основа объективных наук

___ - посредничество во взаимодействии двух противоречивых элементов третьего элемента, не участвующего в их противоборстве

___ - предельная изначальность человека, одной из главных потенций которой является способность давать смысл окружающей действительности

___ - предмет или явление, сохранившееся как пережиток от древних эпох

___ - представление о развитии организма (или органа) как процессе, осуществляющемся путем последовательных новообразований

___ - процедура расслоения, разборки, разложения лингвистических, логоцентрических, исторических, этимологических и других структур различных высказываний и текстов; цель – выявление понятий и элементов теорий, «инаковости другого», существующих в скрытом виде

___ - психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания; у Фрейда – нечто особенное и творческое, психическая перводействительность, главный источник свойственных всем людям основополагающих мотивов и первоформ

___ - своеобразное и единообразное восприятие реальности и ее оценка, присущие определенной общности людей, а также способность к стереотипному поведению с учетом идентификации со «своими»

___ - синтаксическая категория, формирующая предложение; относит содержание предложения к действительности и тем самым делает его единицей сообщения (высказывания)

___ - совокупность мысленных предметов, идей, идеалов и т.д., которые составляют духовную действительность

___ - создание предмета гуманитарного знания, который генетически зависит от человека, будучи создан, противостоит человеку как вещь, внешняя по отношению к нему, и в этом смысле не отличается от природных предметов

___ - состояние общества, которое исчерпало потенциал модернизации и ищет новые формы идентичности; для данной ситуации характерен плюрализм жизненных форм, отсутствие единого смыслового центра культуры

___ - специфи­ческая форма отражения действительности; объектом его мо­гут быть человеческое общество и его история, естественный язык, литература и искусство, результаты творческой деятель­ности и сам процесс творчества

___ - существенный, относящийся к сущности вещей; противоположность – анциденциальный

___ - точка зрения целостности, или учение о целостности

___ - философия существования, учение об уникальности человеческого бытия как непосредственной нерасчлененной целостности

___ - философский взгляд, для которого все то, что не может быть понято при помощи методов физики и изложено при помощи ее понятий, является бессмысленным

___ - философское учение, основанное Э. Гуссерлем; метод анализа «чистого» сознания: стремится очистить сознание от установок, выявить изначальные основы познания, человеческого существования и культуры

___ - характеристика опыта взаимодействующих субъектов, обретающая черты объективности, независимости этого опыта от индивидуальных особенностей и ситуации

___ - теоре­тическая реконструкция текста с целью наиболее точного вос­произведения смысла текста, вложенного в него автором (объ­ективно-истинная интерпретация), и придания ему дополни­тельного (нового) смысла

___ - научное направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой пол. XX в.; основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях

___ - одна из основных категорий философии истории, обозначающая содержание, цель развития человека и общества

___ - то содержание, которое стоит за языковым выражением

___ - характеристика той деятельности, которая служит для достижения поставленной цели

___ Лиотара – это обращение к агонистике многообразных языковых игр и "маленьким рассказам"; позитивная оценка дисконсенсуса, без которого невозможно творчество и научное воображение

___ не только ориентирован на литературу, архитектуру, театр и прочие виды искусства, он соотносится и с наукой, и с техникой

Лиотар рассматривает любое знание в качестве

По Хайдеггеру, ___ как высшее проявление всех модусов познавания и опыта – это не что иное, как изначальная форма осуществления самой человеческой жизни, а не методологическая операция

Предметом гуманитарных наук являются

Рорти отклоняется от следования позитивистскому приоритету научности ради признания ___ разнообразия различных направлений культуры

Верны ли утверждения?

А) Французские гегельянцы во многом способствовали укоренению структуралистских идей в духовной жизни Франции; на службу им была талантливо поставлена весьма оригинальная трактовка текстов великого Гегеля

В) Заслуга французских гегельянцев - в дешифровке сложного текста гегелевской "Феноменологии духа", в вычленении из него социально-исторического контекста, эмоционально-психологических переживаний автора и его современников

Верны ли утверждения?

А) Кожев полагал, что наличие противоположностей на уровне фундаментальных положений не исключает диалога, поскольку сохраняется исходная предпосылка коммуникации - рациональное мышление

В) Кожев не принимает феноменологию как единственную философию, снимающую предшествующую философскую проблематику - напротив, классическое направление европейской философии остается для него основополагающим.

Верны ли утверждения?

А) К экзистенциалистским установкам гегельянства Ипполит относит тезис о нереализуемости индивидуальной свободы (у Гегеля свобода реализуется только в родовом бытии человека) и принцип отчуждения

В) Ипполит отрицает важность моментов иррационального в рационалистических построениях Гегеля

Верны ли утверждения?

А) Батай рас­сматривает модерн в русле истории разума, где борются между собой силы суверенитета и труда

В) Данное Батаем антропологическое объяснение ге­терогенности как вышедшего из границ и объявленного вне закона элемента соответствует всем диалектическим фигурам мысли

Верны ли утверждения?

А) Феноменологическая онтология Сартра – это онтология человеческого существования

В) Сведя сущее к комплексу яв­лений, которые сами себя демонстрируют, современное мышление, по мнению Сартра, одним ударом избавилось от серии дуализмов, кото­рые довлели в прежней философии

Верны ли утверждения?

А) Рефлексивное отношение открывает, согласно Сартру, возможность конструкции бытия

В) Теперь Ничто, будучи для случая «в-себе-бытия», неотличимо от Бытия, становится похожим на островок предметного бытия, которое можно отличить от всего ино­го

Верны ли утверждения?

А) Согласно Сартру, человеческое бытие есть фактичное бытие

В) По Сартру, конкретный человек присутствует в мире, он в мир заброшен, он обнаруживает, что не он является основанием того, что встречает в мире

Верны ли утверждения?

А) По Сартру, свобода не связана с бытием-для-себя

В) Сартр утверждает, что человеческая реальность свободна там, где она предстает как свое собственное ничто

Верны ли утверждения?

А) Согласно Сартру, сознание, осуществляя интенциональные акты, не существует как чистое сознание; постановка целей не происходит в условиях отсутст­вия данных; тем не менее свободный выбор потому и свободен, что он всегда не обусловлен

В) По Сартру, свобода – это выбор своего бытия и его фундамент

Верны ли утверждения?

А) Мерло-Понти разделяет воззрения спиритуализма, различающего дух и жизнь как две потенции бытия

В) В философии Мерло-Понти феноменальный мир – это чистое бытие и смысл, просвечивающий на точках пересечения опыта моего и опыта других

Верны ли утверждения?

А) Марсель исходит из положения, что проблема бытия на самом деле – метапроблема

В) Согласно Марселю, метапроблема дает понять, что помимо проблем, которые мы решаем, есть некая тайна, охватывающая нас; конкретные решения онтологической тайны следует искать не в сфере логического, а скорее в стихии духовных ценностей – верности, надежде, любви

Верны ли утверждения?

А) М. Фуко руководствуется принципом: все явления культуры определенной исторической формации несут на себе общие черты, которые связывают их в целостность; природа этой целостности не должна быть вынесена за скобки

В) Фуко считает, что на этом онтологическом основании и в границах этой целостно­сти любое явление может символизировать другие явления, казалось бы, совершенно иного рода

Верны ли утверждения?

А) Согласно Фуко, дискурс – это совокупность зна­ков, так или иначе связанных со значениями, а практика систематически формирует значения, о которых они (дискурсы) говорят

В) Фуко полагает, что не существует идеального дискурса, оконча­тельного и вневременного, предпочтения и внешний источник которого были бы искажены, деформированы, отброшены, может быть, к весьма отдаленному будущему

Верны ли утверждения?

А) Бытие лю­бого Ничто, согласно Сартру, весьма специфично; оно скорее только обладает внешностью бытия; оно не просто есть, а скорее «есть бы­ло»

В) Поэтому, считает Сартр, должно существовать такое сущее, посредством которого ничто приходит к вещам; оно просто обладает способностью созерцать Ничто в качестве данности

Верны ли утверждения?

А) Тезис, ко­торый многократно повторяется в сочинениях Сартра: в основании человеческого бытия лежит свобода

В) У Сартра свобода – обязательное ус­ловие любого подлинно человеческого действия, если назначение дейст­вия – преобразование фигуры мира, когда нужно использовать не­что в качестве средства для достижения иного состояния мира