Список вопросов базы знаний

?) «Дон Жуан, или Каменный гость»

?) «Тартюф, или Обманщик»

?) «Александр Великий»

?) «Андромаха»

?) «Школа жен»

?) «Мизантроп»

?) «Медея»

?) «Сид»

?) «Скупой»

?) «Школа мужей»

?) «Смешные жеманницы»

?) «Береника»

?) «Мещанин во дворянстве»

?) «Ифигения»

?) «Мнимый больной»

?) «Медея»

?) «Скупой»

?) «Мизантроп»

?) «Сид»

?) «Гораций»

?) «Роман о Розе»

?) «Опыты»

?) «Опасные связи»

?) «Андромаха»

?) «Мизантроп»

?) «Роман о Ренаре (Лисе)»

?) «Племянник Рамо»

?) «Британик»

?) «Мнимый больной»

?) «Малое завещание»

?) «Жиль Блаз»

?) «Комический роман»

?) «Роман о Розе»

?) «Большое завещание»

?) «Мещанин во дворянстве»

?) «Манон Леско»

?) «Мизантроп»

?) «Задиг»

?) «Персеваль, или Повесть о Граале»

?) «Медея»

?) «Александр Великий»

?) «Сид»

?) «Ланселот, или Рыцарь телеги»

?) «Севильский цирюльник»

?) «Полиевкт»

?) «Женитьба Фигаро»

?) «Гаргантюа и Пантагрюэль»

?) «Тристан и Изольда»

?) «Гораций»

?) «Гептамерон»

?) «Тартюф, или Обманщик»

?) «Песнь о Роланде»

?) Жан Батист Мольер

?) Франсуа Вийон

?) Пьер де Ронсар

?) Кретьен де Труа

?) Пьер Корнель

?) Маргарита Наваррская

?) Мишель Эйкем де Монтень

?) Мадлен де Скюдери

?) Франсуа Рабле

?) Жоашен Дю Белле

?) Рютбёф

?) Сирано де Бержерак

?) лэ

?) мистерия

?) рондо

?) миракль

?) сатирические

?) лексические

?) изобразительные

?) образные

?) изобразительные

?) сатирические

?) образные

?) лексические

?) Она начиналась так: “Исповедуйтесь Бахусу, яко благ есть, яко в кубках и кружках - воспивание его”

?) Ярким образцом подобных пародий служит так называемая Всепьянейшая литургия

?) Голиарды пародировали молитвы, церковное чтение Евангелия, искажая библейские стихи, пародировали проповеди, жития, секвенции (“Ослиная секвенция”) и др.

?) 1 января клирики устраивали “праздник дураков”, во время которого в храм торжественно вводили осла и ставили его у алтаря, кадили из старых башмаков, громко ржали в тех местах, где полагалось восклицать “аминь”, и т.п.

?) Возможно также, что предания эти первоначально существовали в виде кратких эпизодических песен или прозаических рассказов, сложившихся в дорыцарской дружинной среде

?) Вероятно, сразу же после этих событий возникли предания и легенды о них

?) Тематическую основу жест составляют реальные исторические события, большинство из которых относится к VIII-X вв.

?) Однако очень рано эпизодические сказания вышли за рамки этой среды, распространились в народных массах и превратились в достояние всего общества: им с одинаковым восторгом внимало не только воинское сословие, но и духовенство, купечество, ремесленники, крестьяне

?) Жесты имеют объем от 900 до 20 000 восьми- или десятисложных стихов, связанных ассонансами

?) Ведя происхождение из раннего средневековья, героический эпос принял классическую форму и пережил период активного бытования в XII, XIII и отчасти XIV вв.

?) К этому же времени относится и его письменная фиксация.

?) Они состоят из особых, неравных по размеру, но обладающих относительной смысловой законченностью “строф”, называемых лессами

?) В Ронсевальском ущелье ночью, из леса, на арьергард франков разбойничьи напали баски, захватили обоз и перебили большинство охранявшего его войска

?) Отомстить за своих франкам не удалось

?) В основе “Песни о Роланде” лежит исторический факт, сообщаемый придворным летописцем Карла Великого Эйнхардом: в 778 г. Карл после не слишком удачного похода в Испанию пустился в обратный путь через Пиренеи

?) В числе погибших Эйнхард упоминает и некоего Хроудланда, “главу бретонской марки”

?) По своей функции в поэме эти “чужие” - все те же, что и в архаическом эпосе, но только принявшие более историзированное обличие реально существовавших мусульман

?) Поэтому они нуждаются в постоянном отпоре и в пределе - в уничтожении

?) Этим и мотивируется священный характер войны Карла

?) В целом картина действительности, нарисованная в “Песни о Роланде”, имеет простой и величественный вид: это монолитный христианский мир (мир “своих”), со всех сторон - от Северной Европы до Северной Африки - окруженный столь же монолитным миром “язычников” (“чужих”)

?) Прежде всего она последовательно устраняет любое возможное разнообразие реального мира, оставляя лишь то, что соответствует принципу героической идеализации

?) Этим объясняется особая цельность поэмы

?) Например, о бытовой стороне жизни в “Песни” не говорится ни слова - так, словно ее вообще не существует

?) Любовная тема едва намечена и не играет никакой организующей роли

?) Церковь как институт, сыгравший большую роль в консолидации христианского мира против мусульман, отодвинута в “Песни” далеко на задний план

?) Для поэмы важна правая вера, а не церковь, и потому борьбу здесь возглавляет не папа, а Карл

?) В изображении войны и военных действий фигурируют только герои-рыцари, а скажем, о пехоте даже не упоминается, хотя ее реальное значение было довольно велико

?) Даже архиепископ Турпин изображается прежде всего как мужественный воин

?) Роланд и все прочие персонажи поэмы - прежде всего рыцари

?) Все они без исключения (в том числе и “изменник” Ганелон) хранят верность своему королю, однако эта верность идеализируется лишь постольку, поскольку перерастает в эпическую верность всему коллективу

?) Смысловая структура “Песни о Роланде” образована двумя пластами, глубоко укорененными друг в друге, но тем не менее не вполне совпадающими между собой

?) Это, с одной стороны, собственно эпико-героический пласт, а с другой - пласт “феодально-рыцарский”

?) Ганелон обижен Роландом (“Роланд добра и злата мне недодал, / Послал меня на смерть и на расправу”), уверен, что тот хочет его погубить, предлагая возглавить опаснейшее посольство к Марсилию

?) Вместе с тем он пользуется неотъемлемым правом феодала объявить Роланду усобицу как своему врагу и делает это прилюдно, “официально”

?) Будучи рыцарем “без страха и упрека”, он принимает на себя это поручение, хотя отправляется почти на верную смерть

?) Он ни в чем не грешит против рыцарской чести и в этом смысле не является ни “предателем”, ни “злодеем”

?) Причина трагизма, однако, вовсе не в мести Ганелона, которая лишь мотивирует создание необходимой сюжетной ситуации, а в самой природе эпического героизма

?) Вместе с тем “Песнь о Роланде” пронизана не просто героическим, но героико-трагическим пафосом

?) Концентрируя в себе безмерные силы коллектива, отвага эпического героя также безмерна

?) Этой отваге в принципе не может быть поставлено никаких внешних пределов: Роланд не способен испугаться ни десятков тысяч врагов, ни самой смерти

?) Роланд отказывается трубить в рог вовсе не из-за “безрассудства” или “сумасбродства” в современном значении этих слов, но исключительно из невозможности встать ниже своего эпического положения и тем “посрамить род”

?) В чисто событийном плане Роланд гибнет под ударами врагов, а в смысловом - под тяжестью своего героического характера

?) Все дело, однако, в том, что эпический герой, взывающий о помощи, - уже не герой, ибо изменяет своему героическому характеру

?) Эпический героизм оборачивается трагизмом как своим логическим следствием, но вместе с тем сам трагизм служит лишь высшим апофеозом героики

?) Неолатинские поэты (Соломон Макрен, прозванный “французским Горацием”, Жермен де Бри, Никола де Бурбон и др.), вдохновляемые итальянским примером, довели до логического конца гуманистическую мысль о превосходстве древних языков над современными

?) Их было около 700, и по объему им принадлежит около половины поэтической продукции, созданной за столетие

?) Важнейшая роль в поэзии XVI в. принадлежит неолатинским поэтам,т.е. авторам, писавшим преимущественно или исключительно на латыни

?) В этом было не презрение к собственной нации, но противопоставление “природы” и “культуры”

?) В глазах гуманистов их родной язык являл собой пример “невозделанности”, а классический латинский язык, отшлифованный в произведениях Цицерона, Вергилия, Овидия, Горация, Катулла, представлялся им продуктом высокой “учености”

?) При этом неолатинские поэты-гуманисты отнюдь не были оторваны от современности: возрождая античные жанры, античную риторику, они приспосабливали их к философским, религиозным и гражданским проблемам своего времени

?) Воспринимая латынь как воплощенный язык культуры, гуманисты стремились сравняться с древними поэтами на их собственной территории, что и привело к расцвету неолатинской поэзии

?) Ее образцы по большей части представляли собой столь совершенные стилизации “под Вергилия”, “под Катулла” и т.п., что их трудно было отличить от действительных произведений Вергилия и Катулла

?) Ее двор был крупнейшим культурным центром, к которому тяготели все сколько-нибудь заметные деятели эпохи

?) Маргарита, сестра короля Франциска I, сочувствовала и много помогала как первым гуманистам, так и, в особенности, протестантам

?) Мировоззрение Маргариты - это христианский мистицизм, окрашенный в тона евангелизма и неоплатонизма

?) Непосредственное влияние на нее оказали итальянский философ-неоплатоник Марсилио Фичино и епископ-гуманист Антуан Эроэ (1500-1568), воспевший идеальную, сверхчувственную любовь в знаменитой поэме “Совершенная подруга” (1542)

?) Вместе с тем повествовательная техника “Гептамерона” более архаична, нежели у Боккаччо, и напоминает технику фаблио

?) Решив поделиться друг с другом разными историями, ее герои как бы “играют в “Декамерон”, хотя игра эта, как выясняется по ходу повествования, преследует сугубо серьезные цели

?) Композиционно “Гептамерон” состоит как бы из двух частей - из самих новелл, которые рассказывают персонажи сборника, и из диалогического обсуждения этих новелл, составляющего “раму” произведения

?) В данном случае Маргарита прямо опиралась на опыт Боккаччо

?) “Гептамерон” - это прежде всего исследование любви в ее различных проявлениях

?) У Маргариты сам сюжет в значительной мере определяется характерами персонажей; правда, эти персонажи не наделены, как правило, углубленным “характером”

?) Это тот угол зрения, под которым все стереотипные ситуации подвергаются у Маргариты последовательному переосмыслению

?) В традиционных историях (типа фаблио) персонажи выступали всего лишь как функции сюжетных отношений, когда важны были не их внутренние качества, а те внешние положения, в которые они попадали