Список вопросов базы знаний

стоики

считали, что душа человека - часть мировой разумной души - телесна, а со смертью тела отделяется от него, переставая быть носителем личных свойств; естественное побуждение человека – стремление к самосохранению; при невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство; в поступках человека важно не достижение внешней цели, часто не подвластной человеку, а только этический характер действия и отношения человека к миру и к другим людям, всецело зависящий от самого человека; были приверженцами брака

платоники

считали, что единственным благом для человека является наслаждение, т.е. отсутствие страданий; лучшее средство избегнуть их – самоустранение от тревог и опасностей, от общества, от государственных дел, достижение независимости от внешних условий; были яростными противниками брака

эпикурейцы

стремились не столько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и экспериментальной проверке на себе определенного образа жизни; социальные связи и культурные навыки казались им мнимостью, «дымом»: в порядке умственного провоцирования они отрицали все требования стыда, настаивали на допустимости кровосмесительства и т. п.

киники (циники)

конструируют дуализм души и тела, интеллекта и материи; человеком является только душа, а тело рассматривается как низшая и враждебная душе материя; женщин считали отклонением от мужского стандарта, хотя и настаивали на том, чтобы женщины принимали активное участие в армии, а мужчины - в коллективном воспитании детей

Павел Флоренский

критика морали, в том числе и христианского учения о любви, так как христианство всегда с подозрением относилось к полу, видело в нем знак греховности человеческого рода. Но вместе с тем оно всегда оправдывало семью и брак как условие продолжения рода. Иными словами, христианство проклинало сам половой акт, но благословляло его последствия - деторождение. В этом заключается лицемерие христианской морали. Обожествление половой любви как источника жизни

Сергей Булгаков

любовь всегда связана с истиной, но истина понимается не в субъективно-психологическом, а в объективно-метафизическом смысле. Любовь у него - это вхождение в Бога. У Флоренского любовь - не столько индивидуальный, личностный акт, сколько родовой процесс. Любовь он рассматривает как способ познания божественной сущности

Николай Бердяев

половая полярность есть основной закон жизни и, может быть, основа мира. Звучат две новые темы: эротическая энергия представляет собой вечный источник творчества и эротика связана с красотой. Религиозность тесно связаны с любовью, страстью, Эросом, то есть тем, что в западной традиции маркируется как феминное. Это ставит совершенно иные, по сравнению с Западом, культурно-символические акценты

Василий Розанов

главной целью истинного христианства является стремление к победе над сексуальностью, а не ее эстетизация. Действительный идеал чистоты человека находится в средневековой аскетике, в поведении аскетов, которые боролись с грехом плоти, демонстрируя замечательные примеры воздержания. Зло принципиально неустранимо, ибо оно предопределено не только обществом, но и природой, космосом. Концепция христианской любви категорически исключает положительное развитие личности: оно может быть лишь страданием, жалостью, терпением

Иван Ильин

в любви содержится главный источник духовного обновления, возрождения духовной культуры. Нельзя человеку прожить без любви, потому что она сама в нем просыпается и им овладевает. Нельзя человеку прожить без любви потому, что она есть главная выпирающая сила в жизни. Нельзя человеку прожить без любви потому, что она есть главная творческая сила человека. Нельзя нам без любви, без нее мы обречены со всей нашей культурой. В ней наша надежда и спасение

З. Гиппиус

есть три основных принципа любви: андрогинизм (то есть совмещению в одной личности мужского и женского начал в духе Вейнингера), духовно-телесность («А живой человек – есть некая цельность; и он душетелесен, как его любовь») и богочеловечность («… волевой путь любви – уже не человеческий только, а богочеловеческий, то есть путь восхождения»)

Л. Карсавин

любовь проявляется как борьба двух душ, борьба не на жизнь, а на смерть. любовь – это неодолимая живая стихия, в которой человек находит свою истинную индивидуальность и которая представляет собой «двуединство» жизни и смерти, свободной личности и абсолютного бытия, разума и чувства, мужественности и женственности

Б. Вышеславцев

Бог - это, безусловно, Отец, Он, мужское начало. Но «душа мира ассоциируется с образом Вечной Женственности, с Премудростью, с Софией. Смысл любви заключается в упразднении собственного эгоизма, в переносе «интереса из себя в другое». При любви происходит не только воссоединение двух противоположных половин (как у Платона), но и слияние с «душой мира»

В. Соловьев

признает за Фрейдом заслугу в обнаружении подсознательных сексуальных инстинктов в основе самых возвышенных форм человеческого сознания, таких, как религия и искусство. Но истинный смысл понятия «сублимация» заключается в возведении низшего к высшему, а не в сведении высшего к низшему, как у Фрейда. Противопоставляет Фрейду платоническое и христианское понимание сублимации, обращая внимание на «совершенно парадоксальный принцип христианской этики: индивидуум и всеобщность равноценны»

концепция индивидуального выбора половой роли (Р. Хэфнеер, В. Нордин)

предполагала отказ женщин от выполнения традиционных семейных ролей и передачу этих функций обществу

идентичные роли (Дж. Трибилкот, Н. Вайсстайн)

каждый человек должен обладать как мужскими, так и женскими качествами

радикально-феминисткая модель (Дж. Бернард, К. Сафилиос-Ротшильд)

адаптирована для отдельного человека в специфической ситуации и не детерминирована стереотипами половых ролей; каждый человек может попробовать некоторое время исполнять мужские роли, потом – женские, потом попробовать соединить их одновременно и стать, так сказать, андрогином, потом попробовать что-то еще

андрогинная модель (С. Бём)

идентичность ролей формулируется в абстрактных терминах свободы, справедливости, равенства возможностей

гендерные отношения

непропорциональная представленность социальных и культурных ролей обоих полов (а также представлений о них) в различных сферах жизни

гендерная роль

отношения между женщинами и мужчинами в обществе, определяемые существующими гендерными стереотипами

гендерная асимметрия

выполнение определенных социальных предписаний, т.е. соответствующее полу поведение в виде речи, манер, одежды, жестов и прочего

гендерная система

система гендерных, или полоролевых, отношений, а также институты, поведение и социальные воздействия, которые предписываются в соответствии с полом

гендерные исследования

процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации

гендерная идеология

система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание

гендерная стратификация

теория, методология и практика междисциплинарного изучения общества и культуры на основе гендерного подхода

гендерная дифференциация

процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства социальной классификации

У. Гуд

совокупная система ценностей

М. Джоунг и П. Уилмот

система культуры

Г. Бэрри, М. Бэкон и И. Чайлд

степень научно-технического развития общества

Р. Тернер

модели социализации

теория жесткой дифференциации мужчин (маскулинности) и женщин (феминности)

дифференциация социальных ролей женщин и мужчин является следствием и естественным продолжением принципиальных различий их биологической конституции

социология пола

определяющими для характеристик человека, в данном случае половых, считаются биологические природные факторы; учение о связи и взаимообусловленности явлений действительности, где большую роль играют законы природы, т.е. перенесение биологических законов в область социологии

биодетерминизм

психические качества людей врождены и определяют специфику и различия характеров, а тем самым и ролей, которые женщины и мужчины играют в обществе

биологизм

восприятие человека исключительно как биологического существа, а не как продукта культуры; теория считает, что каждый биологический пол использует различные способы для увеличения своих шансов на выживание и воспроизводство, оттого тот факт, что власть в любом обществе принадлежит мужчинам, обусловлен самой их природой

Гуд

социально престижная профессиональная деятельность мужчины предопределяет его главенство в семье, а домашний труд женщины - ее подчиненную роль. Такая сегрегация ролей интерпретируется как механизм подавления возможного разрушительного для брака и семьи соревнования между супругами за власть, статус, престиж, и объявляется глубоко функциональной

Парсонс

вовлечение женщин в сферу профессионального труда дает ей экономическую независимость и больший авторитет в семье. Труд женщины вне дома не влияет отрицательно на семью, поскольку установки на равенство относятся, как правило, к внесемейной сфере, а в семье женщина по-прежнему несет основную ответственность за ведение домашнего хозяйства

Най и Хоффман

профессиональный труд женщины благотворно влияет на брак и семью, на супружеские отношения

Аронофф и Крэйно

гипотезы о резком разделении ролей между женщинами и мужчинами на чисто семейную для первых и инструментальную для вторых не подтвердились. Ни в одном обществе уход за подрастающими детьми не считался исключительно материнской задачей. Специализация и жесткая дифференциация мужских и женских ролей не носит универсального характера

универсальная или монополовая (Э. Росси, Б. Фориша)

в человеке должны присутствовать как женские, так и мужские качества

трехфазная модель (А. Мюрдаль и В. Клейн)

оба супруга делают карьеру и поровну делят семейные обязанности

модель симметричных ролей/двухкарьерная семья (Рона и Роберт Раппопорт, Б. Фридан)

женщина работает вне дома для заработка, но основной сферой деятельности для нее остается семья

неотрадиционная модель (Ф. Меринг и Р. Тернер)

женщина работает, потом рожает и растит детей, затем снова работает