Список вопросов базы знаний

Верны ли утверждение?

А) В своё время известный философ Фридрих Ницше выделил «дионисийское» и «аполлонийское» начала в культуре.

Б) С известной долей упрощения мы можем отождествить «дионисийское» и «аполлонийское» начала в культуре с чувственными и рациональными компонентами культуры

Верны ли утверждение?

А) Примитивные общества, маленькие религиозные или идеологические анклавы главным образом, считает М. Мид, постфигуративны, основывая свою власть на прошлом.

Б) Современная культура, по мнению М.Мид, носит постфигуративный характер.

Верны ли утверждение?

А) Работы, адекватные современному представлению о культурологии, появляются лишь во 2-й половине XIX века.

Б) Л.Уайт утверждал, что культурология представляет собой качественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки, и предсказывал ей большое будущее.

Верны ли утверждение?

А) У Шеллинга, братьев Шлегелей и других романтиков. – на первый план выдвигается материальная значимость культуры.

Б) По Фридриху Шиллеру, культура состоит в примирении физической и нравственной природы человека

Верны ли утверждения?

А) Появление труда О.Шпенглера «Закат Европы» существенно не повлияло на формирование культурологии.

В) Некоторые существенные положения концепции развития культуры О.Шпенглера повторяют идеи, высказанные в свое время Ф.Ницше в эссе «Рождение трагедии из духа музыки».

Верны ли утверждения?

А) «Осевое время» Ясперс относит ко времени около 500 лет до н.э

Б) «Осевое время» по К.Ясперсу, время рождения человеческой личности, продолжается по сей день.

Верны ли утверждения?

А) Бердяев не разделяет позицию Шпенглера о катастрофизме состояния современной культуры и находит её состояние вполне благополучным.

В) Как и Шпенглер, Бердяев видит, какую опасность несут для культуры те формы цивилизации, которые заявили о себе в начале XX века.

Верны ли утверждения?

А) В «Третьей речи в память Достоевского» В.Соловьев ведет речь о жизни и творчестве великого писателя.

Б) В «Третьей речи в память Достоевского» В.Соловьев избегает разговоров об исторической миссии русской культуры.

Верны ли утверждения?

А) В своих трудах Н.Бердяев отождествляет культуру и цивилизацию.

В) В своих трудах Н.Бердяев цивилизацию ставит выше культуры.

Верны ли утверждения?

А) В.Соловьев полагал, что Россия достаточно показала и Востоку, и Западу свои физические силы в борьбе с ними – теперь предстоит ей показать им свою духовную силу в примирении.

Б) Под примирением В.Соловьев понимал необходимость принятия Россией западных культурных идеалов.

Верны ли утверждения?

А) Для Бердяева главное противоречие культурного процесса – это противоречие между безграничностью духа и сковывающими его символическими формами культуры.

В) Статья Бердяева «Воля к жизни и воля к культуре» посвящена обоснованию единства пути мировой культуры.

Верны ли утверждения?

А) Для Бердяева очевидно, что наступило время, когда старые культурные формы стали тесны для человека и идёт активный поиск новых форм самореализации.

В) Для Бердяева очевидно, что в начале ХХ века старые культурные формы существенно не меняются и продолжают вдохновлять людей.

Верны ли утверждения?

А) Для Шпенглера символом своеобразия европейского мироощущения является душа гётевского Фауста.

В) Особенности европейского мироощущения для Шпенглера сопоставимо с «аполлоническим» типом «души культуры».

Верны ли утверждения?

А) Доминирующие ценности идеациональной культуры по П.Сорокину ориентируются как на Небо, так и на Землю.

Б) Идеациональная система культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности.

Верны ли утверждения?

А) Евразийцы в основу своей оценки сущности русской культуры положили теорию пассионарности Л. Гумилева.

Б) Евразийцы рассматривали русскую культуру как уникальный феномен, не относящийся ни к западному, ни к восточному типам культуры

Верны ли утверждения?

А) Как и Шпенглер, Тойнби противопоставляет понятия «культура» и «цивилизация».

В) В отличие от Шпенглера Тойнби не противопоставляет понятия «культура» и «цивилизация». Для него они синонимы.

Верны ли утверждения?

А) Культурные сверх системы П. Сорокина разнятся в зависимости от верховных ценностей.

В) Все культурные системы по П. Сорокину обладают общими мировоззренческими установками и различаются лишь хронологически.

Верны ли утверждения?

А) Культурные сверхсистемы по мысли П.Сорокина являются целостными, монолитными образованиями.

В) Культурные сверхсистемы по мысли П.Сорокина состоят из множества подсистем.

Верны ли утверждения?

А) На основании культурологической концепции Л. Гумилёва культура развивается импульсивно, состоит из «концов и начал», в зависимости от пассионарного напряжения этноса – носителя культуры.

Б) На основании концепции Л.Гумилева, перспективы развития и жизнеспособность имеет лишь та культурная система, которая обладает значительным числом элементов, имеющих единые функции.

Верны ли утверждения?

А) П.Сорокин утверждает, что основой и фундаментом всякой культуры служит ценность.

Б) П. Сорокин утверждает, что основой и фундаментом всякой культуры служит уровень образованности общества.

Верны ли утверждения?

А) Развитие цивилизации в соответствии со взглядами А.Тойнби обусловливается импульсами «Вызова» и «Ответа».

В) Концепция «Вызова» и «Ответа» имеет два слоя истории – «сакральный» и «мирской».

Верны ли утверждения?

А) Среди наиболее активных сторонников западничества можно назвать имена К.С.Аксакова, Хомякова, Киреевского.

Б) Среди представителей славянофильства в первую очередь следует назвать имена Белинского, Станкевича и Герцена.

Верны ли утверждения?

А) Циклическая (цивилизационная) концепция существования культуры рассматривает существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций.

Б) Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет собственную судьбу

Верны ли утверждения?

А) Ю.Лотман рассматривал славянофильство как одно из течений романтизма, со всеми его плюсами и минусами.

Б) Ю.Лотман рассматривал славянофильство как реакционное, исторически ущербное течение религиозной мысли.